Badiou 談愛

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Sep 24, 2025

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Notes on Éloge de l’amour

當代法國哲學家 Alain Badiou 在其對談錄《愛的多重奏》中，為「愛」發起了一場哲學辯護，試圖將其從消費主義和犬儒主義的雙重威脅中拯救出來。他批判那種追求「零風險」的、如同網購般可計算的伴侶關係，也同樣鄙夷將愛簡化為性慾滿足的短暫享樂。

對 Badiou 而言，愛並非一種情感狀態，而是一場嚴肅的修行。它始於一個純粹偶然的相遇，卻要求我們以近乎頑固的忠實，將其發展為一場堅持到底的冒險。

Amour | 愛通向真理

愛是人類通向真理的途徑（∈ ，與藝術、科學和政治並列）。

愛，就是用世界上既有的一切來賦予生命以活力，打破和跨越孤獨。在這個世界中，我很直接地感受到，幸福的源泉就在於與他人共在。「我愛你」就意味著：在這個世界上，你成為我生命的源泉。在這個源泉的泉水中，我看到了我們的歡樂，首先是你的歡樂。

Rencontre | 愛源於偶然事件

愛不是終結，也不是回歸，而是一場由偶然 所開啟的持久建構。

因此，令人心潮澎湃的豔遇不是愛，日久生情的平淡熟識也不是——愛的起點必須具有事件的突發性、斷裂性，它像一道閃電，劃破日常生活的重複性，引入全新的可能性。

Badiou 同意 Lacan 關於「不存在性關係」論斷，即性慾本質上是，主體只是在自慰。同時，他進一步指出，愛恰恰可以克服這種匱乏——愛的對象不是他者的身體或屬性，而是他者的存在本身。換句話說，愛收編了性和慾望。

Déclaration & Fidélité | 「——我愛你」

愛的宣告將偶然固定下來。

個體承諾對這個偶然事件保持，並決心從這個事件出發，開啟一段共同的建構過程。

透過綿延更新的宣告，瞬間的偶然成爲了永恆的維度。

在關於愛這一主題的文學作品中，很少說道關於愛的延續的體驗。

漫長的勝利在愛中，忠實意味着這種漫長的勝利：一天又一天過去，在某種綿延的發明之中，在某個世界的誕生之中，相遇的偶然被征服了。

忠實不是被動的堅守，而是一種積極的、日復一日的創造。

一份真正的愛，是那種能夠持久地、有時是艱難地戰勝空間、世界和時間所施加的障礙的愛。

Scène du Deux | 愛是「二」的場景

愛不是完成融合（Hegel）或恢復圓滿（Aristophanes），恰恰相反，愛是「關於差異本身的真理」。

在愛的「二」中，彼此的差異性得到平等的尊重。愛使雙方更多樣、更廣闊。

愛不會限制，愛使人的靈魂、激情和思緒脫離自身的範疇，以彼此的視角再次經驗世界，甚至愛彼此之所愛，共有彼此的生命經驗，創造新的視角。

她和我，我們一同溶入這唯一的主體，這愛的主體。透過我們之間的差異性，世界朝向我們展開，世界來臨、世界誕生，而不再只是填滿我的視線。

這種「二」是排他的嗎？換句話說，它可以推導爲家庭，進而社會嗎？

在結構上，是的，愛的「二」是排他的，因為它處理的是這兩個獨特個體之間的真理建構。

新成員（如孩子）的加入被視作重新發明「二」，這箇過程同樣是一種宣言的更新。孩子的到來恰恰是「愛參與到世界之誕生的可能性」的一個精彩例證。

對於任何夫妻而言，關於生育的體驗，既是一種奇跡，也是一種艱難的歷險 [...] 因為孩子是一個新的「一」, 因此必須重新展開「二」。「二」再也不能用他們以前的方式來體驗世界。

令一種可能的定義：愛是最小形式的共產主義！

Yet another possible definition of love: minimal communism!

愛把兩個來自不同世界的個體組織成一個平等協作的「二的場景」，在其中差異被整合、敵意被排除，從而以最小的規模實現共產主義所追求的平等與共創的普遍性經驗。

政治是與一個集體的激情。這和毛澤東的「我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起来了」是同構的。

Other Quotes

政黨

政黨這一形式，原本只是用來解放工人和人民的過渡工具，如今變成了崇拜對象，這一點是很有意思的。不過，我並不想輕易地對這一切加以嘲弄，那是一個充滿政治激情的時代，我們再也沒能擁有這樣的激情，儘管我們總是批評那個時代；但是，那曾是多麼強大的一種激情，曾經令幾百萬人心潮澎湃。

敵人與愛

當代思想的相當一部分，就在於把不恰當地泥雜在一起的事物區分開來。正如敵人的定義應該加以控制、限制，並歸於其最小值；同樣，愛，作為差異真理的某種冒險，也應當與政治嚴格分開。

真理程序之愛

Je soutiens que l’amour est en effet ce que j’appelle dans mon jargon de philosophie une “procédure de vérité”, c’est-á-dire une expérience où un certain type de vérité est construit. （我堅持認為，愛確實是我在我的哲學術語中所說的「真理程序」，也就是說，是一種建構某種真理的體驗。）

愛與政治

Politics is enthusiasm with a collective; with love, two people. （政治是與一個集體的激情，而愛是與兩個人的激情）

後記

在一些的中文譯本中，Deux 這一術語譯為「兩」或「倆」（如「兩的場景」）。此種嘗試雖意在避免數字的生硬感，卻災難性地削弱了其作為哲學概念的張力。Badiou 的思想深受數學（特別是集合論）影響，對他而言，愛所建構的「二」是一箇以差異為基礎的結構，而非浪漫的交融。「兩」容易給讀者以日常的語感，甚至聯想到 Hegel 式的統一，這與 Badiou 的「」本體論主張相偏離。因此，以我的小學生之見，採用更具抽象性和概念標記功能的「二」，或許更能保留其概念的原初鋒芒。

在 Badiou 的思想地圖中，真理總是以突發、斷裂性的「事件」的形式降臨。於他而言，文化大革命正是這樣一箇打破既定秩序、充滿激進潛力的理想事件。然而，一箇值得深思的問題是：他熱心的，究竟是這場風暴的理念形式，一種被距離和機構過濾後的抽象模型，還是那段由無數個體生命在日常中具體承受的歷史？

據聞，他曾多次受邀訪華，卻最終未能成行。他的不在場與其說是一種迴避，不如說是一種必然姿態，他必須讓自身與當今那複雜、混亂、充滿矛盾的經驗現實保持距離。這也是我本人閱讀時的心態：當嘗試將那種源自理念的激情，投射回具體的現實時，總是難以避免一種巨大的落寞與不安向我襲來。